1961 年九游会J9，西伯特·奥尔曼从巴巴多斯去到英国，为伦敦交通局使命。他从大规模侨民的视角论述了我方的资格：“我们别传有使命空白，那是因为英国东说念主离开本国去了澳大利亚和新西兰。”

一年龄后，奥尔曼回到了巴巴多斯，到了 1963 年又去了伦敦，接着在他之前的巴士默契上干活。就在这段时分，政府通过了《联邦侨民法》，弄了个代金券的筹谋，用来收尾那些没被主动招募或者莫得“技巧”的英联邦公民璷黫流动。

奥尔曼合计我方走进了一个敌意更重的国度，往常英国公交阶梯上的东说念主挺友好的，可现时变得有些势利。在英国熬过几个月的不幸日子后，他回到了巴巴多斯，接着在 1968 年去了加拿大，在那儿他和太太艾琳安了家。

我们该奈何去凝视奥尔曼在 1961 年跟 1963 年侨民到英国的这段资格呢？再者，说得更平方点，战后从英联邦侨民到英国的东说念主，又该奈何去符合到现时为止所论述的那些情况？

像奥尔曼这种来自所谓“新联邦”（等闲对应着维多利亚期间晚期种族化的“依赖”帝国主张）的战后侨民，既不是头一批来到英国的黑东说念主和加勒比海侨民，也不是起先受到国度和英国公众种族主张对待的侨民。

爱尔兰和犹太侨民若是属于工东说念主阶层，就会碰到各式进度的社会摈斥、仇外厚谊、暴力对待还有被摈斥的情况。虽说他们概况是王室的厚爱臣民，并非异邦的“老外”，但帝国的非白东说念主臣民永远以来也一直濒临着被摈斥和驱散出境的危机。何况非论是不是帝国公民，齐定了严格的法律，不让阿拉伯、东非、南亚和东南亚的水手在英国上岸，非论他们降生在那儿齐不行。

不外呢，好多东说念主照实离开了我方的船只，水手还有工东说念主阶层侨民变成的小群体，主要住在伦敦、口岸城镇，像谢菲尔德这么的一些内陆城市也有。

似乎是对这些水手的敌意，让 1880 年代后反“外星东说念主”的偏见浩繁增加。1905 年的《异邦东说念主法》，常被政事家和公众演说家以反犹太主张为由拿起，还鉴戒了好意思国和自治领侨民法中的典范，有等闲战斗。

接着在战时扣留了好几万的德国东说念主和奥地利东说念主，当中不少东说念主在战后被遣散了。1919 年的“反异邦东说念主”骚乱让全英国各地齐有针对少数民族的常见街头暴力。在两次寰球大战休止的那些年，好像能看到国度种族主张变严重了。比如说，1925 年的《有色东说念主种异邦东说念主海员令》把好多不同的群体离别红“黑东说念主”或者“有色东说念主种”，让“种族互异一初始就被作为是异邦东说念主身份的证实”。

在 1940 年代，东说念主类学的联系研究清亮地闪现出英国存在种族主张的住房市集。这个市集跟种族主张的劳能源市集一块儿，促使牙买加降生的医师哈罗德·穆迪在 1931 年组建了有色东说念主种定约，其方针是凭借英国自制竞争以及帝国公民身份的理念来对国内的“肤色圭臬”发起挑战。

从某种角度说，1948 年黑东说念主和亚裔英国东说念主的景色有了好转，其时《英国国籍法》司法，大英帝国统共抓有英国和从属国护照的臣民，非论种族咋样、降生地在哪，齐能在英国使命和居住。关联词，这种能在英国活命和使命的职权，并没从结构上给他们在种族主张社会里完满赋予社会公民权，好多使命的地点不让非白东说念主工东说念主进去，许多酒吧和提供住宿的屋子也这么。

本体上，认为该法案和侨民讨论是一种歪曲，这个法案的通过是源于想要捍卫英国白东说念主侨民到英联邦的职权，而不是让非白东说念主帝国公民来英国，其方针是特出加拿大试图树立自己国度而非英联邦公民身份的那种企图。

让东说念主没意想的是，这让“疾风一代”赢得了跟英联邦侨民在加拿大和澳大利亚必须领有的疏导入境权。

数万名在英联邦保护下的公民去了英国，变成了一种按联系要求索赔的政事景色。他们提议的要求以及赢得的职权得被挖掘出来，因为这些齐没被认同。

我们能瞧得出来，本体上那赞助 1948 年英国国籍法的亲侨民价值不雅，瞧瞧它是咋履行的，随后又是咋改良的。没几个议员明晰他们正在给来自帝国的侨民大开大门，何况很少说起这个表面，也没筹商事恶果。

内阁想要实行法外的战略，来“拦住这些涌进来的”，还派了别称公事员去牙买加“不让东说念主过来”，为阻截非白东说念主流动，花了多数元气心灵，弄出各式“临时”技巧，像延缓从属国和国度护照恳求的签发速率，琢磨驱散“国外公民”的办法，到了 1950 年代，有些政府部门正促使出台法律收尾，拿肤色腻烦来摈斥帝国公民。

部长跟议员们显豁战后重建得有更多劳能源，不外他们更想招募爱尔兰公民，在 1948 年共和国脱离英联邦之后，把这些东说念主界说成既不是臣民也不是异邦东说念主，或者招募来自欧洲的“异邦东说念主”，而不是拿着英国和从属国护照的“新联邦”公民。

英国的官僚在侨民社区里区分他们合计更遐想的工东说念主类型，还补贴侨民到英联邦以助力发展，接下来的十年，有洪水横流的侨民被送出去，《帝国假寓法案》又变动了两次。

除了抓续给侨民提供赞助外，针对阻截非白东说念主英联邦公民的行政技巧，又有了新的立法作为补充，这等于 1962 年的《英联邦侨民法》。

这部法律弄了个使命券的筹谋，想要收尾来自英联邦的那种所谓“不庄重”的劳能源，不外给爱尔兰公民留了个空子，政府的月旦者揪住了这个事，说这立法体现出有种搞种族主张肤色条的心想。

解放党首领克莱门特·戴维斯在议会里抛出了这个看法：政府就算说到脸发黑，一再声称，这不是搞什么心理条，可没东说念主会信他们。因而印度、巴基斯坦还有西印度群岛的东说念主不会信他们，统共这个词非洲的东说念主也不会信他们。

工党首领休·盖茨凯尔（Hugh Gaitskell）拿法律跟南非的种族逼迫政府作相比，“我合计南非的民族主张者会搓入辖下手讲：‘瞧瞧，就连英国东说念主也总算初始学样了。’

1962 年的这项法案能被看作是一个愈发具有收尾性、响应性的收尾经过的开赴点，伴跟着帝国公民身份被英国的“国度”主张所取代，讨论英国性的界限变得越来越窄。

就像安妮·杜米特（Anne Dummett）和安德鲁·尼科尔（Andrew Nicol）在他们那具有里程碑趣味的《受试者、公民、异邦东说念主、其他》（1990）研究里说的那样，1962 年让英国国籍有了“冲破”，后续每个侨民端正齐把这一冲破给扩大了。

但是，如果我们把西伯特·奥尔曼提到的地点，像澳大利亚、新西兰、巴巴多斯还有英国，从跨国的角度来看，而不是按照设施论民族主张形式去看待，那会奈何？

若是我们跟休·盖茨凯尔（Hugh Gaitskell）学，把英国的侨民战略和种族逼迫口舌不分，还默示英国立法的出处在于假寓者殖民主张以及行家肤色线的过往，那能成吗？

如今我们的分析跟帝国范围内的侨民轨制相适配，关于战后英国侨民战略发展那种历久以来的既定假定，也等于单纯以侨民为标的的收尾收紧，能够换个新的视角去看待了。

1962 年法案通事后，净侨民名义上少了 23200 东说念主。何况这个立法针对的英联邦“侨民”，其实根蒂不是侨民，他们拿着英国或者从属国的护照。随后在 1968 年、1971 年以及之后制定的侨民和公民身份立法，得看作是一系列的尝试，想在所谓的矛盾之间找均衡。这矛盾等于既要保证离开英国的侨民能解放流动，又要想办法阻截“新联邦”侨民去英国，还不可毁伤复返侨民的职权。

诚然，有一些新联邦侨民是被赞助到英国使命的。不外，在那些被招募的东说念主内部，像照顾、伦敦交通局的司机以及售票员，好多东说念主的路费是因为他们想着在英国待的时分短，或者培训完就回加勒比海，去助力英联邦发展。

就前边关于加拿大摈斥历史的分析来看，1962 年的签证配额轨制，跟 1907 年和 1908 年拟议的护照条例极端像。

与此同期，不在立法里厚爱说起“种族”或者“肤色”，而立法者在议会和内阁中探讨这些事儿，这看上去就像约瑟夫·张伯伦的“降生公式”。

还难忘不，1906 年的时候，诺斯科特勋爵很悯恻地讲：“这儿的嗅觉等于，英国东说念主搞不懂澳大利亚贬责有色东说念主种时濒临的难处，这景色恒久淹不了英国，可没准会把澳大利亚给归并了。”

五十年之后，内务部的那些公事员，还有威斯敏斯特以及政事家们，愈发普随处合计，英国概况很快就会被“有色东说念主种”给“归并”九游会J9，并非是国度公民身份促使了这一情况的出现。